Эту бирманскую статуэтку бога огня из металла коричневого цвета передали в Амурский областной краеведческий музей в 1940–1950-х годах. Голова фигурки похожа на голову быка, занимает третью часть тела и не пропорциональна ему. Волосы имеют красный цвет, распущены и подняты вверх. На голове расположены два рога, имеется украшение в виде короны из черепов. На морде — три больших выпуклых глаза, один из которых расположен на лбу, он дает интуицию и предвидение. Пасть открыта, в ней виднеются два верхних и два нижних клыка. Зубы белого цвета, а пасть красного, ниже растет красная раздвоенная борода. Из-за головы выходят две полукруглые дуги.

Левая рука смотрит вниз, указательный палец и мизинец подняты вверх, средний палец соединен с большим, а безымянный немного отогнут. Правая рука с таким же положением пальцев вытянута вверх. Правая нога согнута, как будто бог готовится к танцу. Браслеты в виде колец покрывают локти, запястья и щиколотки. Шея украшена двойной цепью с пятью соединенными выпуклыми бляшками. В центре тела расположена большая пластина, в середине которой находится шар. От нее вниз тоже идут цепочки, все они имеют золотистый цвет.

Описание статуэтки соответствует буддийскому божеству Яме, что означает «Владыка смерти, властелин ада и верховный судья загробного мира». Согласно буддийской философии, это властитель душ предков, который вершит над ними правосудие, так же как боги Осирис и Анубис в древнеегипетской мифологии, древнегреческий Аид или славянский Велес.

По самым древним представлениям в индийской мифологии он ассоциировался с Солнцем, которое считалось близнецом Луны. Именно отсюда идет его имя — «Яма» переводится с санскрита как «Близнец». Яма упоминался в древней книге «Ригведа», мифологическо-поэтическом собрании священных гимнов, в которой он являлся божеством, отказавшимся от бессмертия и совершившим самопожертвование ради появления человека. Позднее в философии он был представлен как первый человек, познавший смерть и открывший дорогу в мир мертвых. Яма судит душу умершего и выносит решение, исходя из которого душе следует перевоплотиться согласно ее карме, накопленной в прошлой жизни, и продолжить свой путь в одном из миров.

В собрании музея представлен ритуальный трехгранный кинжал с рукоятью в виде трехликого бога. Рукоять кинжала фигурная. На месте соединения рукояти с лезвием — голова слона с приоткрытой пастью, в которой виден язык красного цвета. Над ней две детали: одна трапециевидной формы с ромбовыми гранями, другая — полусферической округлой формы.

Над округлой деталью возвышается голова трехликого буддийского божества с волосами, поднятыми вверх и окрашенными в красный цвет. Над головой ожерелье из человеческих черепов, выше, над каждым ликом, — конские головы. Волосы сливаются в стилизованное изображение огненного пламени. Над ними — конусообразное навершие. Выражение лица у бога свирепое, на лбу выпуклый третий глаз. Уши ликов соединяются кольцами.

Кинжал соответствует буддийскому ритуальному предмету «пхурба» — магическому, сакральному оружию. Обычно его рукоять выполнялась в виде головы разгневанного божества с трехгранным клинком. Скорее всего, его предназначение заключалось в совершении лечебных обрядов, а также различных ритуалов. Считается, что предмет появился во времена ведической эпохи, но некоторые специалисты говорят о его существовании еще в доведические времена.

Венцом рукояти кинжала с клином является голова лошади, а точнее, злого тибетского божества Хаягривы, которое считалось в индуизме воплощением бога Вишну. Также эта часть кинжала обычно украшалась символами бессмертия и головой макары со змеями — чудовища, имеющего туловище крокодила. Ритуальный предмет применялся для заклинаний и для истребления демонов: чародеи наносили им колющие удары, повторяя определенные слова, материальным воплощением которых и был сам кинжал.

Иными словами, ритуальный нож предназначался для изгнания духов со злой энергетикой. Пхурба являлся символом разрушения существующих представлений о человеке и привязанности к собственному я. Также он разрушал иллюзии о том, как выглядит и что есть реальный мир. В некоторых ритуалах тантрического буддизма пхурба выступал в качестве оружия, с помощью которого можно было подчинить себе силы, мешающие учению, — практикующий йогин с помощью пхурбы буквально пригвождал к земле их символические образы.

Кинжал поступил в фонды Амурского областного краеведческого музея в 1982 году.