Медвежий праздник у обских угров — это древний строго регламентированный обряд и одновременно многожанровое представление. Это торжество сопровождало успешную охоту на медведя. В юртах убитого зверя встречали как гостя, одаривали его и «угощали». Затем с него снимали шкуру и разделывали особым образом, мясо варили. Медвежье мясо ели ночью в течение всего праздника, который мог длиться до нескольких дней. В промежутках между приемами пищи ханты устраивали танцы, игры и песни. Шкуру сворачивали таким образом, чтобы задние лапы заворачивались вовнутрь, а голова лежала между передними лапами, то есть укладывали в «жертвенную позу». Затем кости и череп хоронили особым образом: считалось, что медведь мог возродиться. А шкуру, морду, лапы и губы хранили как священные.

Присутствующие на празднике носили маски. Некоторые исследователи считают, что так участники обрядов стремились придать себе медведеподобный облик, подчеркнуть, что люди и медведи — одно целое. По другой версии, охотники с помощью масок пытались скрыть свои лица, чтобы избежать наказания за убийство и поедание мяса священного животного. Театрализованные представления разыгрывали исключительно мужчины, даже если исполняли женские роли.

С конца XIX века по настоящее время ритуальные маски делают преимущественно из бересты. Однако сохранились свидетельства того, что раньше их вырезали из дерева. Береста — не самый подходящий материал для подобных атрибутов, она быстро приходит в негодность. Но при этом она доступна: если маска ломалась, то ее легко заменяли новой. Технология изготовления ритуальных масок была схожа у всех групп хантов, они различались только мелкими деталями и декором.

Маска из фондов музейного комплекса выполнена из единой пластины бересты, причем белую поверхность развернули вовнутрь. В маске прорезаны отверстия для глаз. Брови изготовлены из меха оленя и приклеены ворсом вверх. Отверстие для носа прикрыли берестяным треугольником, который закрепили сухожильными нитями. В нижней части маски мастер сформировал подбородок. Также сухожильными нитями он пришил и «бороду» из меха ондатры серо-коричневого цвета.

Полное наименование: Маска «медвежья» ритуальная
Автор: Каюков Анатолий Александрович
Дата создания: 2006 год
Техника: деревообработка, шитье ручное
Место создания: Нефтеюганский район
Размеры: 29×21×6 см
Коллекция: Историко-художественный музейный комплекс
Правообладатель изображений: Историко-художественный музейный комплекс

Медведь — особое животное в культуре Севера. Ханты считают его лесным человеком, верят, что он обладает даром предвидения, понимает человеческую речь, и поэтому, говоря о медведе, используют подставные имена. В случае, если человеку нужно произнести какую-либо клятву, делает он это на шкуре медведя. Такая клятва считается наиболее обязывающей.

Центральный обряд культа медведя — медвежий праздник. Это целый комплекс ритуалов — от охоты на медведя до его разделывания. Отдельные семьи юганской группы хантов верят в свою принадлежность к «роду медведя», поэтому почтительное отношение к зверю сохраняется и сегодня.

Праздник у хантов начинается с нанесения зарубок на стволы кедра после удачной охоты на медведя. Отметины зачастую изображают медведя в жертвенной позе. Жертвенным называют то положение, в котором голова животного находится между лапами.

В юртах все жители выходят встречать медведя, кланяются ему от трех до семи раз. При приветствии называют «младшим братишкой-сестренкой» — связано это с тем, что пол зверя определяется только во время разделки. На живот зверя кладут кедровые иголки, которые символизируют завязки на шубе. Шкуру разрезают вместе с хвоинками со словами: «Если тебе жарко, мы развяжем завязки на халате». Во время разделки туши запрещается дробить кости, их отделяют по суставам. Голову оставляют вместе со шкурой и лапами. Ее укладывают в берестяной сосуд в жертвенной позе. Место, где разделывают шкуру, прикрывают ветками, чтобы не привлечь злых духов.

Мясо медведя никогда не заготавливают впрок, а съедают во время медвежьего праздника. Есть его могут только люди — собак им не кормят, в отличие от мяса других животных. Медвежью кровь не пьют. Части тела ритуального медведя не называют вслух, для этого используют заменяющие слова, например «котлом» называют голову животного, а «звездами» — глаза.

Медвежьи пляски проводят в доме охотника, добывшего зверя. Ритуал сопровождается извинениями за убийство, часто перекладывают вину на «русское оружие». Несколько дней длятся театрализованные представления с музыкой, пением, танцами, переодеванием в костюмы. Обязательным атрибутом праздника считаются берестяные маски, которые надевают во время исполнения сценок и танцев. Они необходимы для того, чтобы скрыть от самого медведя лица охотников и тех, кто ел мясо «прародителя».

Голову медведя из фондов музейного комплекса изготовили из невыделанной шкуры. Ее приобрели во время командировки научных сотрудников Музея реки Обь в поселок Лемпино.

Полное наименование: Ритуальная шкура медведя
Автор: Ярыгин Лев Михайлович, Синицын Валерий Владимирович
Дата создания: 2000 год
Техника: таксидермическая обработка
Место создания: город Тюмень
Размеры: длина — 174 см; наибольшая ширина — 188 см
Коллекция: Историко-художественный музейный комплекс
Правообладатель изображений: Историко-художественный музейный комплекс

Нарс-юх — традиционный струнный щипковый инструмент хантов. Его название переводится на русский язык как «играющее дерево». Нарс-юх также называют лодкой из-за схожести форм.

Инструмент изготавливали обычно из ели или осины. Верхняя крышка к корпусу приклеивалась клеем, изготовленным из внутренностей рыб.

Один конец нарс-юха заостряли, на противоположном делали развилку с перекладиной, на которой крепили струны. Их количество варьировалось от трех до пяти. Изначально струны делали из сухожилий или внутренностей оленя. На поверхности инструмента вырезали крестообразное резонаторное отверстие. Сверху также располагались поперечины-подставки, которые поддерживали струны. После подставки струны связывали в узел и крепили у заостренного конца.

В старину нарс-юх считался исключительно мужским инструментом. При игре его держали на коленях в горизонтальном положении, слегка наклонив. Принцип игры схож с игрой на русском инструменте — гуслях. Одной рукой музыкант защипывал струны, второй — тонировал звуки. Для этого он прижимал пальцы к определенным участкам инструмента. Длина струны при этом уменьшалась, благодаря чему менялся звук.

Под аккомпанемент нарс-юха исполняли песни, которые рассказывали о событиях из жизни духов, о подвигах легендарных богатырей. На этом музыкальном инструменте играли во время Медвежьего праздника — одного из главных торжеств у хантов. Нарс-юх использовался и в качестве шаманского атрибута при камлании — так называют обряд, во время которого шаман общается с духами. Шаманы никогда не продавали свой нарс-юх. Ханты верили, что, если человек продает инструмент, он продает душу.

В экспозиции «Югорское наследие» в витрине «Медвежий праздник» хранится нарс-юх, который изготовили в 1993 году. Тогда же его передали в Музей реки Обь. Современный нарс-юх отличается от тех, на которых играли в старину. В нем вырезано круглое резонаторное отверстие, а не крестовое, развилки на корпусе нет, а вместо струн из сухожилий — обычные металлические. Такие инструменты используют не только коренные жители Нефтеюганского района, но и ансамбли этнической музыки.

Полное наименование: Нарс-юх
Автор: Пузин Семен Кузьмич
Дата создания: 1993 год
Техника: деревообработка, столярные работы
Место создания: Город Ханты-Мансийск
Размеры: 88×16,5×7 см
Коллекция: Историко-художественный музейный комплекс
Правообладатель изображений: Историко-художественный музейный комплекс