В христианской культуре с самых почитаемых икон часто делаются специальные копии — «списки». Поэтому во многих церквях и частных домах могут храниться образа с одинаковым названием, например «Икона Казанской Божией матери». Некоторые списки не менее важные, чем самые первые изображения, и также прославились чудесами.

Живописная рама из собрания музея создавалась для чудотворного образа, списка с иконы Казанской Божией Матери. Каргопольский образ прославился в 1714 году, когда в Великий пост в доме местной вдовы Марфы Пономаревой на домашней иконе на лике Богородицы потекли слезы. Образ перенесли в городскую Крестовоздвиженскую церковь и тогда же стало известно, что от него начали исцеляться люди. Эти случаи были записаны в отдельную тетрадь.

Каргопольцы отправили образ Богородицы в Новгород, чтобы митрополит Новгородский и Великолуцкий Иов освидетельствовал чудесное событие. Затем икона вернулась и с тех пор находилась в городском Христорождественском соборе. В церкви ее разместили на левом среднем столпе верхнего летнего храма, а в холода переносили в зимнюю церковь.

Через некоторое время для иконы специально изготовили раму, которая сейчас хранится в собрании музея. В ее средней части виден небольшой проем, куда помещался образ.

Отдельные сюжеты изображены в прямоугольных рамочках — клеймах. Каждое из них отсылает к каким-либо словам из «Акафиста Пресвятой Богородице» — хвалебного песнопения, посвященного Богоматери. Его текст состоит из особых частей: икосов и кондаков. Краткие кондаки намечают тему, а пространные икосы ее развивают. При этом икос, в отличие от кондака, содержит повторяющийся припев и приветствия «Радуйся».

В акафисте Пресвятой Богородице всего 13 кондаков и 12 икосов — они чередуются. На живописной раме каждому из них соответствует отдельное изображение. Правда, тут есть небольшое исключение: две пары текстов (икоса 1 и кондака 2, а также икоса 2 и кондака 3) на раме отражены объединенными сюжетами. Поэтому число окошек-клейм тут равно 23, а не 25.

На клеймах можно рассмотреть события земной жизни Спасителя и Богородицы. Иконописец написал две сцены Благовещения, Рождество Христово, Сретение, три сюжета с изображением волхвов: «Путешествие волхвов со звездою», «Волхвы приносят дары Богомладенцу», «Обратный путь волхвов».

Некоторые кондаки и икосы не связаны с событиями из жизни Пресвятой Девы. Они иллюстрируют те особенные слова, которыми Ее чествуют в акафисте. Например, икос 10 со словами «Стена еси девам, Богородице Дево…», показан сюжетом, где Дева Мария находится в облаках с предстоящими девами. Икос 11, «Светоприемную свещу…», отражен сценой, где Она стоит со свечой и с жезлом, а по сторонам расположены фигуры, вставшие перед Ней на колени.

К сожалению, сама чудотворная икона, хранившаяся в центре рамы, пропала: она разделила печальную участь многих святых образов после массового закрытия церквей в момент становления СССР.